A Review of Dr Umashankar Nagaich book

समीक्षा
 भारतीय समाज के युगान्तरकारी प्रहरी महर्षि दयानन्द
                                      प्रभुदयाल मिश्र
डा. उमाशंकर नगाइच का पुनर्प्रकाशित ‘महर्षि दयानन्द का समाज दर्शन’ शोध प्रबंध महान् A review of Dr Nagaich book on Maharshi Dayanandमेधा पुरुष ऋषि दयानन्द सरस्वती के अमूल्य सामाजिक अवदान के साथ-साथ उनकी उस युगान्तरकारी प्रतिभा का भी प्रामाणिक उद्घाटन करता है जिसके योग के बिना भारतीय समाज न केवल दिशाहीन रहता, वल्कि वह अपनी अपूर्णता में ही आज शेष होता । इस महामानव के व्यक्तित्व की विराटता एक अर्थ में ‘ परित्राणाय साधूनाम् विनाशाय च दुष्क्रताम्’ के दैवी संकल्प को ही पूरा करती प्रतीत होती है । हमारे समाज और हमारे वर्तमान युग के इस जीवन्त सशक्त प्रहरी के प्रकट और परिपूर्ण जीवन दर्शन का साक्षात्कार प्रत्येक ‘समाजिक’ के एक धर्म कर्तव्य से कम नहीं है । इस दायित्व का उत्तरदयित्वपूर्ण ढंग से स्मरण कराने के लिए डा. नगाइच निश्चित ही साधुवाद के पात्र हैं ।
एक शोध प्रबंध अपनी संदर्भ साधना और दुष्क्रमिकता में बोझिल हो जाता है । डा. नगाइच के सुदीर्घ उद्धरण प्रायः इस आशंका को जहां तहां उत्पन्न करते हैं । किन्तु किसी भी लेखन की प्रामाणिकता का संदर्भ सरोकार तो अपरिहार्य होता ही है, एक पाठक यह आश्वस्ति भी लेकर चलना चाहता हेै कि उससे विषय से संबंधित कोई महत्वपूर्ण तथ्य छूट नहीं रहा है । इस प्रकार का आश्वासन लेखक ने पूरी सिद्यत के साथ प्रस्तुत किया है । इसके लिए भी उनकी यह कृति आशंसनीय है ।
महर्षि दयानन्द वे महान् युग चेता थे जिन्होंने वेदों के विस्मृतप्राय ज्ञान को न केवल पुनर्प्रकाशित किया बल्कि सायण की परम्परा में पश्चिम के विद्वानों द्वारा इनके कर्मकाण्ड परक लौकिक भाष्य को भी विराम लगाया । स्वभाविक रूप से श्री अरविन्दो और मधुसूदन ओझा आदि कालान्तर में इनके गूढ़ रहस्यों के उद्घाटन की दिशा में प्रवृत्त हुए और वर्तमान में तो वेदों की वैज्ञानिकता विचारकों का जैसे एक आवश्यक उपादान ही हो गई है । आंतरिक तौर पर भी भारत के एक वर्ग की धर्मभीरुता में प्रायः परम्परा पोषक समाज की इतनी व्यापक चुनौतियों का सामना करते हुए शुद्ध ज्ञान और विज्ञान की उनके द्वारा प्रदान की गई दिशा सहस्राब्दियों का भी अतिक्रमण करते हुए अत्यंत दीर्घ दृष्टिपूर्ण है । आज भी इस तथ्य की कल्पना की जा सकती है कि भविष्य में जब कभी भी मनुष्य धर्म की संकीर्णताओं और ईश्वर को अपने दुराग्रहों से परे देखने की चेष्टा करेगा तो उसे ऐसा ही परमात्मा मिलेगा जो अपनी निरपेक्षता में सबका होगा । उस समय उसे सुगंध, दीपक अथवा किसी मानवीय चेष्टा से बचाने जरूरत नहीं पड़ेगी क्योंकि उसकी प्रतिष्ठा स्वसाध्य और सर्वत्र ही है ।
पुस्तक में यद्यपि महर्षि दयानन्द द्वारा संद्रष्ट भारतीय और मानव समाज विषयक दृष्टि बहुमुखी है, किन्तु यहां वर्ण व्यवस्था के संबंध में संक्षिप्त उल्लेख समीचीन प्रतीत होता है ।  ऋग्वेद से आरम्भ ‘चतुर्वर्ण’ के रूप में विज्ञात इस व्यवस्था पर लेखक ने पृष्ठ 83 से लेकर 126 अर्थात् 43 पृष्ठों में विचार किया है । अपनी व्याख्या के संपोषण में लेखक ने 100 संदर्भ ग्रन्थों का व्यापक आधार लिया है । स्वभावतः लेखक का निष्कर्ष यह है-
‘ इस वर्णन में कहीं भी ऊंच-नीच, छोटे-बडे़ या अस्पृश्य-अस्पृश्य का संबंध नहीं । मुख, बाहु, उरू और पांव-ये सभी एक ही शरीर के अंग और अपने-अपने स्थान पर सब ही समान रूप से महत्वपूर्ण हैं ।...पांव के बिना गति असंभव है । इसलिए शरीर में जो स्थान पांवों का है, वही स्थान समाज में गति और प्रगति के आधार श्रमसाधक वर्ग का है । ’                                           पृष्ठ 116
जन्म से ही कोई उच्च वर्ण का नहीं हो जाता, इसकी पुष्टि में लेखक ने अनेक उदाहरण देते हुए बताया है कि वशिष्ठ वेश्या, पाराशर चाण्डाली, वेदव्यास मल्लाह कन्या, मतंग और जाबाल शूद्र कुल में उत्पन्न होकर भी ऋषि हुए हैं । क्षत्रिय कुल के पृषध को हत्या के कारण शूद्र हो जाना पड़ा ।  क्षत्रिय विश्वामित्र ने तपस्या से ब्राह्मणत्व प्राप्त किया । इतरा नाम की दासी से उत्पन्न ऐतरेय महीदास शूद्र माता के पुत्र थे किन्तु वे ब्राह्मण ग्रन्थ के रचयिता बने । मातंग चाण्डाल कुल के होकर भी ऋषि बन गए । नागवर्गीय अर्बुद ने वैदिक सूक्तों को रचा । इसी तरह दीर्घतमा उशिज नामक दासी और कक्षीवान् इलूष नामक दासी से उत्पन्न हुए थे । असुर कुल की स्त्री से उत्पन्न त्वष्टा पुत्र विश्वरूप देवताओं के पुरोहित बने । कण्व पुत्र वत्स का जन्म भी असुर माता से हुआ ।  इत्यादि ।
लेखक की भाषा विषय के अनुरूप परिनिष्ठित और सार संग्रही हेै । मुद्रण कार्य में भी, विशेषकर संस्कृत संदर्भेां की शुद्धता पर आवश्यक ध्यान दिया गया है जो लेखक में आर्ष परम्परा के समर्थ संवहन का ही प्रकटीकरण है ।
पुस्तक- महर्षि दयानन्द का समाज दर्शन
लेखक- डा. उमाशंकर नगाइच
प्रकाशक- आर्ष गुरुकुल महाविद्यालय, नर्मदापुरम्
मूल्य-300 रुपये              
                                  अध्यक्ष महर्षि अगस्त्य वैदिक संस्थानम्, 35 ईडन गार्डन, राजाभोज मार्ग, भोपाल 16

Review of Girirajkishor's Swarn mrig-

समीक्षा
वैश्वीकरण की मृग मरीचिका
                    प्रभुदयाल मिश्र

राजपाल दिल्ली से प्रकाशित श्री गिरिराज किशोर का ‘स्वर्णमृग’’ उपन्यास वैश्वीकरण की उस वैयक्तिक त्रासदी पर केन्द्रित है जो हमें रातों रात ‘मिलयोनियर’ बनने का सपना संजेाने और अन्ततः एक बेरहम चौराहे पर छोड़ने के लिए कुख्यात हो चुकी है । आज जिस तरह हमारा राष्ट्रीय जीवन आतंकवाद के साये में रहने के लिए अभिशप्त है, और कम्पूटर वायरस के द्वारा निगले जाने के लिए सहमा हुआ है, ठीक वैसे ही हम लैपटाप पर बैठकर बुढ़ापे को ढोने के लिए संजोई जीवन भर की कमाई किसी एक क्लिक पर लुटाने को आमादा हैं । जब सरकारी डाकखाने चिटिठयां ‘खाने’ लगे हों तो कमसे कम ईमेल की खतिर तो कम्पूटर अब सभी की आवश्यकता हो गई है । किन्तु इस पर ऐसे पत्रों की ही प्रायः भरमार रहती है जो अदृश्य से आकर ‘कंचन मृग’ की सुन्दर छाल के लिए सभी लोक और सभी काल में चलने वालेां को भरमाती रही है ।
प्रश्न यह उठता है कि वैश्वीकरण का यह क्या वह पक्ष नहीं है जिसके लिए हम अपनी आदत के मुताबिक सीधे अमेरिका अथवा पश्चिम को कोस कर अपने कर्तव्य की इतिश्री मान लेते हैं? सामान्य तौर पर हम इसे अर्थिक उदारीकरण से होते हुए बहुराष्ट्रीय प्रतिस्पर्धा के उस संदर्भ में ही कोसते आए हैं जो हमारे बाम पन्थी बन्धुओं को तत्समय रूस और अब चीन के आदर्श से दूर खींचती लगती है । साधारणतया इस न्याय से हमारे तथाकथित ‘समाजवादी’ बन्धुओं का तो कोई सरोकार ही नहीं होना चाहिए क्योंकि वे लोभ जनित धन संग्रह की प्रवृत्ति से अपने आपको सदा ऊपर रखते आए हैं! इस प्रकार हमारा प्रश्न यही बनता है कि क्या यह कहानी सामाजिक न होकर उस वैयक्तिक भूमिका मात्र की ही नहीं है जो उस पिपासा से उत्पन्न होती है जिसकी कभी तृप्ति ही नहीं हुई है? जब याज्ञवल्क्य ने अपनी पत्नी मैत्रेयी को कहा कि यदि वह संसार की सारी संपत्ति की स्वामिनी बनकर भी अमृतत्व नहीं पा सकती तो उसने तुरंत अपना हिस्सा कात्यायनी को देने का निर्णय ले लिया । अर्थात् क्या हम अपनी इस अनन्त पिपासा का दोष वैश्वीकरण पर डालकर क्या सही अनुसंधान की दिशा में हैं?
‘‘ मैं वैश्वीकरण के विकीरण (विकिरण!)के इस कोढ़ से अपने लोगों को अपने अनुभवों के जरिए बचाना चाहता हूं । वैश्वीकरण तीसरी दुनियां के लोगों के लिए आणविक विस्फोट के फाल आउट की तरह लगता है । आणविक विभाजन और वैश्वीकरण जुड़वां भाई की तरह हैं ।’ पृष्ठ 23
आज साइबर क्राइम्स कम्पूटर विधा के साथ ठीक वैसे ही एकाकार हो गए हैं जिस तरह परमाणु की रचनात्मक और विध्वंशक दिशायें । अब यदि विज्ञान वरदान के साथ अभिशाप है तो इसे हमने छोड़ा कब है? ठीक वही समस्या क्या इसके उपजीव्य वैश्वीकरण से उत्पन्न नहीं  हुई है ?
इस प्रस्तावना के साथ मैं यह कहना चाहता हूं कि श्री गिरिराज किशोर के इस समीक्ष्य उपन्यास के कथानायक श्री पुरुषो के गहन संवेदना जन्य गृह त्याग के साथ उनका ब्रिटानी मूर के साथ इस ‘मिराज वाटर परियोजना’ का अनथक ईमेल संवाद कितना मेल खाता है, इसे स्वीकार करने के लिए हमें ईस्ट इज ओनली ईस्ट एण्ड नो वेस्ट के रटे हुए कथन पर ही सदा के लिए नहीं टिक रहना होगा ?
किन्तु यह स्वीकार करना सर्वथा उचित है कि लेखक ने जिस बारीक और प्रामाणिक तकनीकी अनुभव के आधार पर एक सीमित कथानक का विस्तार किया है वह एक सिद्धहस्त लेखक की क्षमता का ही कमाल हो सकता है ।
शिल्पगत दृष्टि से भी इस कथानक में रोचकता है । लेखक अपने ज्ञान, संवेदना और सामाजिक सरोकार में लगातार उपस्थित और सचेत है ।
पुस्तक- स्वर्णमृग
लेखक- गिरिराजकिशोर
प्रकाशक-राजपाल, दिल्ली
मूल्य- 145 रुपये                                         35, ईडन गार्डन, राजाभोजमार्ग, भोपाल, 16
                                                                                             
pdmishrabpl67@hotmail.com

Agniyog

   AGNIYOGA

                     P D MISHRA

            In the context of the Agniyoga practice of Valentina.* I am reminded of the following verses from the Byzantium poems of W.B. Yeats, an English mystic poet of the third decade of this century-

                        " O Sages standing in God's holy fire

                        As in the gold mosaic of a wall,

                         Come from the holy fire, perne in a gyre

                        And be singing masters of my soul

                         Consume my heart away; sick with desire

                         And fastened to a dying animal

                         It knows not what it is; and gather me

                         Into the artifice of eternity."

            After many hours of our discussion, Valentina asked me "Do you know something about Agniyouga? Is the Agniyoga system known and followed in India?"

            I told her that a lot of researches and experiments have been made in the field of various Yoga systems in India, but I have not so far come across any system as Agniyoga.

            But Vaelentina is unaffected. Her conviction is very firm. She fully believes that Agniyoga is great force of the future. She is of the opinion that the following of this cult will bring about the total emancipation of the human race. She believes that this fire will spread by itself throughout the world within a few hundred years. Actually, this power is going to be instrumental in briniging about 'Satyuga' (a golden era of spiritual awakening) for which the astral bodies of some great Indians are in touch with suitable persons all over the world.

            I told Valentina that certain physical postures and exercise, the Raja yoga by mental concentration and the Bhaktiyoga by the purification of the heart know Hath yoga. When we, therefore, talk about Agniyoga, we suddenly tend to conclude that the 'Agni' should have special role to play in this technique. Valentina does not understand English or Hindi. Hearing her pronounce 'Agni' I ask my interpreter Abdul Vahab if she really knows the meaning of the word 'Agni' Valentina immediately strikes a matchstick and says 'Eta Agni'.

            It is not only Valentina in Russia, who talks about Agniyoga. Nicholars Villichenko, a silent mental follower of Swami Shivananda Saraswati of Rishikesh for more than twenty five years, told me that a lot literature was available in that country on the subject. The credit of introducing this system to the county does in fact go to one Russian couple who lived about sixty years back in the Himalayas and had some following in the country. But Valentina believes that she is in direct communion with higher souls for receiving this knowledge and her experience does only testify to her claims.

            The word "Yoga" as used in the Bhagwada Gita covers a much broader field. Unlike traditional schools of Karma, Jnana, Sankhya and Bhakti yoga, it talks about the Yoga of Repentance, Indestructible Brahma, Rajvidya, Splendour, and Cosmic vision. Three gunas, Superhuman etc. at length. Obviously, yoga here stands for a scientific method of exploring various human faculties.

            I tell Valentina that in Kathopanishada the second boon which Nachiketa received from Yam raja was that of the knowledge of Agni. Nachiketa told Yam raja that there is no fear in heaven. There is no death or old age in it. Man lives in eternal happiness in it without any fear or sorrows. "Please, therefore tell me about that fire which is instrumental in carrying us to heaven. Only you are capable of doing it. Please do enlighten me because I have faith in it."

            Yam raja said " O Nachiketa, this fire is the means of the realization of numberless high abodes. Cosmically, it is at the root of all creation. You should look for it indeed in the cave of knowledge of the learned people. " Yam raja, therefore explained to Nachiketa the form, the number of bricks used in the rite of sacrifice and also taught him the use of fire in it. Yam raja giving an additional boon said, " This fire will now be known after your name. One who follows the form, number and procedure of putting the fire in the altar of sacrifice, he is redeemed from the clutches of death and thereby lives in happiness without any sorrows or sufferings."

            Traditionally, this knowledge of fire has so far been taken to mean to be the knowledge of the rite of the sacrifice. For the first time, perhaps, Lord Krishna, in the Bhagwada-Gita uses the word sacrifice in the sense of an action of knowledge and therefore, unites the ritual action with that of knowledge. Krishna tells here that the sacrifice of knowledge is far superior to the sacrifice of money and the austerities. The offerings of the senses in the fire of self control, the offerings of the objects in the fire of senses and the offering of Prana into Apana and that of Apana into Prana does indeed, therefore, only glorify Agniyoga. Indian philosophy describes five elements namely] air, fire, water and earth, to be very vital in the creation of the world. The six energy plexuses of the human body mentioned in Tantra represent the predominance of the one over the other elements in the center. Earth in Mooladhara, Water in Swadhisthana, Fire in Manipoora, Air in Anahata and ether in Vishuddha are their places. It is believed that the Kundaling awakens only when it transcends these five centers of the five elements. The Manipoora center of fire is the meeting point of the material and the metaphysical planes. As aspirant experiences extrasensory perceptions only after the transcendence of this center.

            Agni has an important role in the upward journey of Kundalini, Ida, Pingala and Sushumna nerves of the spinal column in the human body are the vehicle of it. They represent the Moon, the Sun and the Fire respectively. It is only in Sushumna the nerve of fire, that another subtle nerve Brahmanadi exists. The Kudalini is supposed to be moving upward only through this path.

                        The third eye, existing at the center of the two eyes, does also represent the fire. Adi Shankaracharya, in his Saundarya Lahiri describes the right eye of the Divine Mother as the origin of the sun, the left of the moon and the third symbolizing fire of the setting sun of the evening. It was through this third eye that Lord Shiva burnt Kamadeva.

                        It should, however, not be taken to mean that the third eye only burns. It is basically indicative of "Shiva" who stands for general well being.

`                       Valentina believes that she is the transformer of cosmic energy. She comes to know in advance about every catastrophe which is to take place anywhere in the world in the future course of time. She feels that the cosmic energy is being passed through her to minimize any devastation. Human calamities have in this manner been either reduced or put to an end. She however, becomes, motionless for sometime but regains normalcy soon.

                        Valentina informs me that she is continuously seeing some vision,. Sometimes she even starts witnessing scenes of the past or future unnoticed. When I ask her if she is seeing anything ever at the moment of our discussions, she fixes her sight and says, "Yes."

                        When Valentina has an occasion to look into the picture of the yogic experience of the awakening of Kundalini in the book Atmvijnana by Shri Vyasa Deva, she is overjoyed. She puts her finger on the ringing of the bell associated with the awakening of the "Anahata Chakra" and says that she has heard and experienced it many times. She has also seen the root letters Ham, Om and Chham symbolizing Ajna Chakra. She draws a figure on a paper and asks, "What is this? I am constantly seeing it: I tell her "It is "OM", which, according to Indian Philosophy, is indicative of Supreme Reality-God."

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Tauji -Smaran/Tarpan

23. ताऊ

तुम्हारा तब होना भी

अखिर कैसा होना था

जब आंगन की ओर बढ़ती धूप

दो डग पर ही ठहर गई

टूटी दीवार की छाया में

ज्यों का त्यों खड़ा रहा तुलसी घर

और हवा और रौशनी से बुना विश्वास

ओड़े रहा छिन-छिन

पल-पल

अविचल

एक छोटे दिये का प्रकाश !

कद काठी में अपने भाई से थे तुम बड़े

किन्तु वे तुमसे और तुम उनसे

कई मामलों में कड़े थे

इसीसे तुमने कभी नहीं काटी

अपने घर के सहमे पिछवाड़े में उग रही गाजर घास

और पास ही अपने बन्धुग्रह तुमने

उगाया अमलतास

दूर गंधमादन से लाकर

भरते रहे उसमें सुबास

मैंने तुम्हें नहीं देखा

किन्तु कंटीली झाड़ी की चुभन

अथवा मोटे गट्ठर के बोझ से

तुम्हारे अनुज ने जब भी कभी ली उसंkस

अथवा बहुत सारे दिनों की धूप सा तपा माथा

या बरोसी से बुझ गए ठंडे दिन

से ताई के हाथों ने जब मेरा चेहरा सहलाया

मैंने तुम्हारा आभास पाया

तुम बहते ही रहे बनकर लहू

मेरे घुटनों में लगी बार बार की चोट से

आम और जामुन की बौछार से

पड़े रहे पेड़ के नीचे

अलस्सुबह

रोटी सने गुनगने दूध की सी तुम मिठास

मेरे कितने पास

सचमुच कितने पास हो !www.vishwatm.com

Dave Ji ke Kahani Sangrah ka Unmilan

  'Rom Ka Romanch' Kahani Sangrah of Shri Ramesh Dave was released today. Sitting along with Shri Dave are The writer and poet Shri Prabhu Dayal Mishra and Shri Ashok Sharma of Indra Prastha Prakashan Delhprabhudmishra@yahoo.co.ini.

Shiva Sankalp Sukta from Yajurveda for self improvement first

prabhudmishra@yahoo.co.in
                                        संकल्प

              (यजुर्वेद अध्याय 34 मंत्र 1-6)

यज्जाग्रतो दूरमुदैति दैवं तदु सुप्तस्य तथैवैति

दूरंगमं ज्योतिषां ज्योतिरेकं तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु ।

दूर जाता जागरण में जो बहुत

और उतना ही चला करता

जब सब सुप्त रहते

ज्योतियों में ज्योति जो है एक

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

येन कर्माण्यपसो मनीषिणो यज्ञे कृण्वन्ति विदथेषु धीराः

सदपूर्वं यक्षमन्तः प्रजानां तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु ।

कर्म में होते निरत जिससे मनीषी

व्रती का संकल्प पूरा कराता जो

यज्ञ में बन शक्ति अद्भुद् जो प्रतिष्ठित

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

यत्प्रज्ञानमुत चेतो धृतिश्च यज्ज्योतिरन्तरमृतं प्रजासु

यस्मान्न ऋते किं चन कर्म क्रियते तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु ।

ज्ञानमय, विज्ञानमय, धृतिशील

सब प्राणियों में जो रहा करता

है तेज बनकर

नहीं किंचित् कर्म होता बिना जिसके

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

येनेदं भूतं भुवनं भविष्यत् परिगृहीतममृतेन सर्वम्

येन यज्ञस्तायते सप्तहोता तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु ।

भूत, भावी, सतत वह जो

अमृतवत् सबकुछ संजोता

हविर्दाता सात रूपों में

जगत विस्तार करता

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

यस्मिन्नृचः साम यजूंषि यस्मिन् प्रतिष्ठिता रथनाभाविवाराः

यस्मिश्चित्तं सर्वमोतं प्रजानां तन्मे मनः शिव संकल्पमस्तु ।

अरे जैसे चक्र में रथ के हुआ करते

साम, ऋक्,यजु में प्रतिष्ठित वह

प्राणियों के चित्त ओत प्रोत जिससे

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

सुसारथिरश्वानिव यन्मनुष्यान्नेनीयतेऽभीशुभिर्वाजिन इव

हृत्प्रतिष्ठं यदजिरं जविष्ठं तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु ।

सारथी रथ की कुशल वल्गा लिए

नियंत्रित गतिशील कर ज्यों अश्वदल

अथक् द्रुत जो

प्रणियों के हृदय स्थित

वही मेरा मन

सदा शिव संकल्पकारी हो ।

Sagar, The source of my indpirations!

                                  Sagar, The Source of  My Inspirations

P.D. Mishra

I had made up my mind to go to Sagar for post graduation after securing second position in B.A. studying at Tikamgarh Degree College in 1966.  Doing M.A. in English two years ahead of me, Arun Prabha (elder sister & Krishna Kumar an old student of Sagar University and N.C.E.R.T. Director at present) had already set the course of my studies there. The rest of the choice got accomplished after reading "Tess" of Thomas Hardy.

            A news spread fast in Tikamgarh that the college was also getting upgraded as M.A. English (Previous year) class was getting started on the initiative of Dr. Rajendra Verma, the Principal. Dr. Verma a PhD. on T.S. Eliot was a model of academic perfection for us. I therefore thought it fit to consult him before taking a final decision in the matter. I was also a bit hesitant for leaving the college. Dr. Verma, however, in all kindness and care told me-" As a favourite student of mine, I would very much like you to remain here, but as you should have a broader vision and field, you can very well go to Sagar."

            Shri S. Mallikarjunan in the Department of English had by now become my ideal although I had not so far seen him. I met Shri Ramji Upadhyay of Sanskrit and Rajnath Pandey, Shiv Kumar Mishra and Ram Ratan Bhatnagar of Hindi Department already instead. Acharya Nand Dulare Bajpai had gone to Ujjain to become Vice-Chancellor. I had therefore to hold the desire of seeing him till Tulsi Jayanti of the year when he paid a visit to the university. Although I was never in a fix for opting English as my subject, but I may probably not answer even today what would have happened if I had opted Hindi!

            (I may probably secure first position in the university, might have come to be acknowledged as an educationist or a man of literature or criticism (of society!) but I still find no merit in not turning towards the direction where Robert Frost (American poet) stood signaling me on the cross-road!)

            I feel even now (the feeling at that time was rather intense) that since the university stands for a platform of universal knowledge, why the teachings could be so confined?  Therefore, whether he was Dr. Bhagirath Prasad Mishra, Premshankar or Gangadhar Jha of Hindi Department, Dr. Shyamaa charan Dubey of Anthropology or Dr. W.D.West of Geology, I made a point to attend their lectures.

            Dr. Vanmala Bhawalkar of Sanskrit Department had offered me the role of Banbir in a Sanskrit drama staged in the annual festivals of the university. When I sought the opinion about my performance, one of my South Indian friends exclaimed-

            "You performed well, but your sword did not go down for killing the baby!"

            I then replied to him -

            " I had hoped the curtain to fall much sooner."

            Eagerly awaiting the curtain of my examination results to lift in the summer of 1968 in my village, I received a typed post card from Shri S. Mallikarjunan. He expressed his happiness on my performance in the final year as I had scored highest marks this year. I also got myself registered as a research student in his supervision but his advice to me was  -

            "Mishra, never be a romantic transcendentalist in your practical life. You will find such people only suffering and their family life getting disturbed. You should therefore first seek a job. You can carry on your research even after that."

            There was one English gentleman Robert Michael Haworth appointed lecturer in the Department of English recently. When he came to know about my connections with the center of Maharashi Mahesh yogi in Rishikesh, he got immediately ready to accompany me as the Beatles of his country had already stayed there for some time. Our third companion was Saeed Ali, another lecturer of this Department. The two persons came back after staying there for some time but advised me to come back only after meeting Maharshiji.

            It was clear that my research on the American playwright Tennessee Williams had come to a halt. I had already transcended the 'ideal romanticism' once by seeking to know from the then Prime Minister of our country Shrimati Indira Gandhi as a leader of the student delegation in Delhi whether she could assure jobs to us. But the future writings are probably not the subject of any university. However, now long after, I still feel the memories of Tagore hostel, the lonely paths turning towards Dhana or down the hillside towards city Sagar haunting in my conscious and subconscious strata for a life-size story to complete!

P.D. Mishra, 35 Eden Garden, Rajabhoj Marg,  Bhopal 16

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